{"id":21221,"date":"2018-09-23T19:14:06","date_gmt":"2018-09-23T22:14:06","guid":{"rendered":"http:\/\/diariotextual.com\/inicio\/?p=21221"},"modified":"2018-09-24T12:31:50","modified_gmt":"2018-09-24T15:31:50","slug":"restitucion-calfucura-somos-una-provincia-una-historia-cultural-potente","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diariotextual.com\/inicio\/index.php\/2018\/09\/23\/restitucion-calfucura-somos-una-provincia-una-historia-cultural-potente\/","title":{"rendered":"Restituci\u00f3n de Calfucur\u00e1: \u201cSomos una provincia con una historia cultural potente\u201d"},"content":{"rendered":"

Omar Lobos, docente e investigador pampeano, tal vez sea una de las voces m\u00e1s autorizadas para hablar de uno de los principales caciques que vivi\u00f3 en territorio pampeano: Juan Calfucur\u00e1. Con la restituci\u00f3n de sus restos desde el Museo de La Plata a la laguna de Chilihu\u00e9 (cerca de Padre Buodo)<\/a><\/strong>, La Pampa tendr\u00e1 como en Leuvuc\u00f3 otro enterratorio de gran importancia para nuestras comunidades originarias.<\/p>\n

<\/p>\n

Esta semana se conoci\u00f3, a trav\u00e9s del Consejo Provincial Aborigen de La Pampa, la restituci\u00f3n de los restos del gran cacique mapuche a su territorio. Ser\u00e1n entregados a descendientes que luego, en una ceremonia, los devolver\u00e1n a la laguna de Chillhu\u00e9,<\/strong> inform\u00f3 el Gobierno Provincial.<\/p>\n

\u201cEn un principio, las chances que ten\u00eda nuestra provincia de lograr que los restos del cacique volvieran al lugar de donde fueron sustra\u00eddos parec\u00edan remotas. En principio porque la memoria de Calfucur\u00e1 y su gesta fueron en general borradas, a la vez que vilipendiadas y falseadas<\/strong>, en el imaginario pampeano (siempre conforme con el \u2018relato\u2019 de los \u2018conquistadores del desierto\u2019)\u201d, explic\u00f3 Lobos. \u201cY all\u00ed se echa mano de supuestas enemistades entre los ranqueles y Calfucur\u00e1, o el supuesto testimonio de Pinc\u00e9n, al ser atrapado, respecto de que Calfucur\u00e1 era \u2018un invasor chileno\u2019, todos hechos desmentidos por la documentaci\u00f3n hist\u00f3rica<\/strong>, que los muestra en s\u00f3lidas alianzas cuando se trata de los momentos m\u00e1s \u00e1lgidos de la resistencia com\u00fan\u201d.<\/p>\n

\u201cTambi\u00e9n a menudo se refieren de modo falaz las propias palabras del cacique, repetidas m\u00e1s de una vez por \u00e9l mismo, sobre su origen \u2018chileno\u2019, con una intencionalidad de sindicarlo como extranjero (\u00bfm\u00e1s extranjero que los Roca, que los Boerr, que los Levalle,<\/strong> que los Mitre?), cuando para el imaginario aborigen todo era el mismo mapu, con la precisi\u00f3n \u2013a lo sumo\u2013 de si era el Gulu mapu o era el Puel mapu, nociones que de ning\u00fan modo pueden considerarse como jurisdiccionales ni le\u00eddas en t\u00e9rminos de extranjer\u00eda la una para con la otra: todos \u2013tambi\u00e9n los ranqueles\u2013 estaban emparentados a un lado y otro de la cordillera (se lo dice el coronel Baigorria al cacique Galv\u00e1n, y lo refiere en sus Memorias: \u2018tus abuelos nacieron en la cordillera de los Andes y no ac\u00e1\u2019\u201d), record\u00f3 a Diario Textual el investigador pampeano, oriundo de Winifreda y desde hace varios a\u00f1os radicado en Buenos Aires.<\/p>\n

Omar Lobos public\u00f3, en 2015 el libro \u201cJuan Calfucur\u00e1 – Correspondencia 1854-1873\u201d, donde propone un recorrido hist\u00f3rico de 127 cartas del cacique<\/strong>, que constituyen el coraz\u00f3n del libro est\u00e1n contextualizadas y enlazadas entre s\u00ed por la transcripci\u00f3n (completa o fragmentaria) de otros 600 documentos, cada uno con la referencia del fondo documental de donde fue obtenido.<\/p>\n

El docente destac\u00f3 que partir de la sanci\u00f3n, en 2001, de la ley N\u00b0 25.517, se establece en su art\u00edculo 1\u00ba lo siguiente: \u201cLos restos mortales de abor\u00edgenes, cualquiera fuera su caracter\u00edstica \u00e9tnica, que formen parte de museos y\/o colecciones p\u00fablicas o privadas, deber\u00e1n ser puestos a disposici\u00f3n de los pueblos ind\u00edgenas y\/o comunidades de pertenencia que lo reclamen\u201d.<\/p>\n

\u201cEsto cobr\u00f3 legitimidad el pedido de restituci\u00f3n a sus comunidades de los restos mortales de muchos hermanos abor\u00edgenes cuyas tumbas fueron profanadas durante la llamada \u2018Conquista del Desierto\u2019. La tumba de Calfucur\u00e1, en el cementerio familiar de Chilihu\u00e9, entre ellas\u201d, asegur\u00f3.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Mitos y leyendas<\/strong><\/p>\n

Lobos tambi\u00e9n se refiri\u00f3 a otra leyenda que rodea al cacique mapuche y que se trata de involucrarlo en el \u201cexterminio tehuelche\u201d<\/strong>. \u201cEsto choca en cierto modo con la de que \u2018los mapuches hab\u00edan llegado a territorio argentino despu\u00e9s de 1830\u2019. \u00bfY c\u00f3mo no hay testimonios ni documentaci\u00f3n sobre ese supuesto exterminio? \u00bfY para qu\u00e9 habr\u00edan querido exterminarlos?<\/strong> \u00bfD\u00f3nde habr\u00edan estado establecidas esas poblaciones tehuelches?\u201d, se pregunt\u00f3.<\/p>\n

\u201cDe la presencia mapuche en estas pampas hay testimonio documentado desde por lo menos la segunda mitad del siglo XVIII,<\/strong> pues el comandante mendocino Amigorena combati\u00f3 no con otro que con el gran jefe pehuenche Ancanam\u00fan, y Luis de la Cruz cuando cruz\u00f3 en 1806 por el Chadileuv\u00fa fue hu\u00e9sped en Meauc\u00f3 del cacique ranquel Carripil\u00fan, de varias generaciones ya en esos pagos. La onom\u00e1stica y la toponimia que se encuentra y domina en la documentaci\u00f3n hablan por s\u00ed solas, y testimonian sobre una asentada presencia mapuche que ya es larga cuando despunta el siglo XIX<\/strong>\u201d, sostuvo el docente winifredense.<\/p>\n

A lo que a\u00f1adi\u00f3: \u201cLa memoria de Calfucur\u00e1 fue combatida en buena medida con ese tipo de argumentos falaces. Y, por supuesto, con el estereotipo del indio ladr\u00f3n y asesino.<\/strong> Sin embargo, basta leer la historia documental (sus propias cartas, los partes militares, todo lo que recojo en mi libro sobre su correspondencia), y no las lecturas que hizo toda la historiograf\u00eda legitimadora de la \u2018Conquista del Desierto\u2019, para advertir el tremendo esfuerzo del gran jefe por lograr la paz y la convivencia en esa franja que llamamos la frontera, \u2018el viejo camino por el que el negocio corre\u2019, como lo llama en una de sus cartas,<\/strong> junto con toda la tarea mediadora que realiza, sintiendo que debe hacer comprender a sus destinatarios muchas cosas: su organizaci\u00f3n social, su cultura religiosa, su comprensi\u00f3n del mundo, sus ideas sobre la justicia y la solidaridad, su propio estatus pol\u00edtico, las semejanzas, precisiones y diferencias con respecto del mundo blanco, etc\u201d.<\/p>\n

 <\/p>\n

\u201cCapitales\u201d<\/strong><\/p>\n

Lobos, adem\u00e1s, remarc\u00f3 que m\u00e1s all\u00e1 de la justa y necesaria reivindicaci\u00f3n de su figura que la memoria colectiva de nuestro pa\u00eds exige que se haga \u2013en este y todos los \u00f3rdenes\u2013, tampoco debe perderse de vista que en nuestra provincia de La Pampa estaban situadas las dos capitales m\u00e1s importantes de la \u201cfrontera\u201d: Leuvuc\u00f3 y las Salinas Grandes.<\/strong><\/p>\n

\u201cLa restituci\u00f3n de los restos de Mariano Rosas visibiliz\u00f3 a la primera (refiere Jos\u00e9 Carlos Depetris que a\u00fan en los 90 el lugar era conocido como la laguna San Juan), en tanto las Salinas y Chilihu\u00e9 (unas 15 leguas al oeste por el \u2018Camino de los Chilenos\u2019) est\u00e1n esperando su turno\u201d<\/strong>, expres\u00f3.<\/p>\n

Y record\u00f3 lo publicado por el antrop\u00f3logo, Ernesto Luis Piana, sobre \u201cChilihu\u00e9, en su Toponimia y arqueolog\u00eda del siglo XIX en la Pampa\u201d (Buenos Aires, Eudeba, 1981): \u201cEn este paraje se decidi\u00f3 a voluntad la pol\u00edtica de la pampa por cuarenta a\u00f1os. En este paraje conflu\u00edan las mayores rastrilladas. En este paraje Zeballos perturb\u00f3 el sue\u00f1o del gran guerrero desgarrando los misterios de su tumba; y por eso en el Museo de la Plata se halla hoy el cr\u00e1neo de Calfucur\u00e1\u2026<\/strong>\u201d.<\/p>\n

\u201cCalfucur\u00e1 tuvo interlocuci\u00f3n \u2013en t\u00e9rminos de jefe de estado a jefe de estado\u2013 con los primeros hombres de la pol\u00edtica argentina (blanca) del siglo XIX: Urquiza, Mitre, Sarmiento, Alsina.<\/strong> Como sostengo en mi compilaci\u00f3n de las cartas del cacique, lo que la historiograf\u00eda oficial llama a menudo \u2018el problema del indio\u2019 se presenta siempre disociado de la historia de las guerras civiles argentinas, cuando ambas contiendas participaban de lo que podr\u00edamos llamar la lucha por la organizaci\u00f3n pol\u00edtica de la naci\u00f3n. Qui\u00e9n dice que en breve no podamos avanzar hacia el reconocimiento de nuestra plurietnicidad<\/strong>\u201d, afirm\u00f3 Lobos.<\/p>\n

\u201cEntonces -agreg\u00f3- el nivel de interrelaci\u00f3n e intercambio que la correspondencia de uno y otro lado manifiesta patentiza la importancia colosal que pol\u00edticamente ten\u00edan tambi\u00e9n los centros del poder ind\u00edgena (toda la canciller\u00eda, las permanentes embajadas en uno y otro sentido, los estudiados y cuidadosos movimientos en el tablero pol\u00edtico que estas relaciones implicaban). De modo que tambi\u00e9n aqu\u00ed, aqu\u00ed nom\u00e1s, en nuestras tierras, en esos parajes polvorientos y condenados deliberadamente al olvido, se dirim\u00edan cuestiones important\u00edsimas para los destinos de la patria<\/strong>\u201d.<\/p>\n

 <\/p>\n

Lonkos<\/strong><\/p>\n

Lobos tambi\u00e9n sum\u00f3 a que el pedido de restituci\u00f3n del cr\u00e1neo del toqui a los m\u00e9danos donde fue profanado casi siglo y medio atr\u00e1s por soldados del teniente Juan Levalle, quien le regal\u00f3 el cr\u00e1neo a Estanislao Zeballos. Y este luego lo don\u00f3 al Francisco Pascasio Moreno (conocido como Perito Moreno) para el Museo de La Plata.<\/p>\n

El reclamofue realizado por el Lof Newen Lelf\u00fcn Mapu \u2013cuyo lonko es Alejandro Nawel\u2013, quien entre sus fundamentos dijo: \u201cCalfucur\u00e1 es sobre todo un emblema pol\u00edtico y cultural, y por lo tanto el verdadero acto de reparaci\u00f3n hist\u00f3rica y de reafirmaci\u00f3n<\/strong> para todo nuestro pueblo es devolverlo a su tierra, en donde \u00e9l llev\u00f3 a cabo su lucha, en tanto s\u00edmbolo de unidad y autoridad. Por otro lado, en esa misma tierra, en alg\u00fan lugar de los m\u00e9danos cercanos a la laguna Chilihu\u00e9, actual provincia de La Pampa, est\u00e1 enterrado el resto de sus huesos. Por lo tanto, nosotros queremos dejar planteada esta inquietud: \u00bfrealmente existe la voluntad de llevar los restos del toki a otro lugar que no sea el que su gente eligi\u00f3 para su descanso, aquel del cual fue profanado? \u00bfSe tiene en cuenta que esta decisi\u00f3n puede ir en contra de nuestra cosmovisi\u00f3n? Es necesario, entonces, tambi\u00e9n desde lo espiritual, resta\u00f1ar esa profanaci\u00f3n\u201d<\/strong>.<\/p>\n

\u201cSomos una provincia con una historia cultural tan potente como extraordinaria. Las gestas hom\u00e9ricas sucedieron en estos mismos suelos donde hoy se alzan nuestras casas. Hay que excavar, como se excav\u00f3 Troya.<\/strong> Como dice maravillosamente el gran poeta Miguel de la Cruz: \u2018Breve ha sido la Historia por aqu\u00ed, pero igual de intensa e igual de cruel que en las pistas adoquinadas por donde serpenteaban carros alados\u2019\u201d, concluy\u00f3 Omar Lobos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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